今天小编来为大家解答喜欢装糊涂的意思这个问题，27 为什么大家喜欢装糊涂的人很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
一、27 为什么大家喜欢装糊涂的人1、《道德经》第二十章，圣凡之分，在于行道的功夫。其实在老子的心目当中，圣凡是一同的，叫作圣凡同。这个同，是老子很有研究的一个课题。圣凡怎么会同呢？其实很简单，当你见山是山的时候，你不知道是圣还是凡，可是当你见山不是山之后，又能够回复当初的见山是山，你就是圣了。所以同样是见山是山，见水是水，就看你有没有经历“见山不是山，见水不是水”的那种历程。就算经历了，如不能返回见山是山，见水是水，那你就是假的圣人，不是真的圣人，差别就在这么一小段变化而已。第二十章，老子用很清楚的现象，告诉我们圣跟凡应该怎样表现。
2、老子是这么说的：绝学无忧。他把绝学无忧，作为这一章的开始。世俗的人都认为，一个人有才能，有知识，就可以无忧无虑。可是我们看到很多很有才智的人，比没有才智的人还痛苦，因此老子要我们超越这些世俗的学问，才能做到真正的无忧。所谓绝学，并不是老子拒绝学习，不看重学问，不希望我们学东西。他的意思是，我们学了以后，既不要认为自己是饱学之士，更不可以高人一等。“绝学无忧”，其实是一个可以与无为而治互相交换的用词而已。
3、接下来，老子开始来为我们做具体说明。唯之与阿，相去几何。“唯”，就是很恭敬地回答——诺诺诺。“阿”，就是很怠慢地回答——阿嗯阿。这有什么区别呢？可是一般人听到“阿”就很不舒服：阿什么，这么没有礼貌！老子的意思是说，一个很严肃很恭敬的回答，跟一个很怠慢很随便的回答，你觉得它们不同，就真的不同，其实它们都是在回答你，计较那么多干什么？所以老子问：相去几何？它们这当中的区别有多大呢？区别太小了。善之与恶，相去若何。大家都喜欢的善，跟大家都讨厌的恶，又有什么区别呢？善跟恶又差多远呢？是我们故意把它扩大，才觉得它们真的差很远。实际上冷静一想，就会觉得也没有什么必要分得那么清楚吧？
4、人之所畏，不可不畏。大家都怕这个怕那个，你能不怕吗？如果你不怕，那连平常人都没有做到；如果你怕，甚至比大家更怕，那还算什么修道人呢？人之所畏惧的，我们修道的人，也不能不畏惧。所以，我们绝对不是说，随随便便回答就可以，恶就恶吧，要善干什么？不是这个意思。他是告诉我们，一个人恭敬，对方心里会比较舒服；怠慢，对方心里会比较不好受。那我们对人家就要尽可能恭敬一点，可是人家对我们怠慢的时候，不要去计较，老子的真正意思是这样的。看到别人行善，不必太鼓励，因为一鼓励他就可能变成假的；看到别人做出让我们讨厌的事情，也不要去苛责，因为一苛责他就可能变本加厉。
5、“人之所畏”，是畏什么呢？就是畏相对的观念。人有美跟恶的这种分别，就会苦恼；有好与坏的分别，就有苦恼；有危险跟平安的区别，就有畏惧；有时髦跟不时髦的分别，就有压力。但是现在的人，就是要拼命去找这些分别，如此，只能使自己疲惫不堪。修道人因为有畏，必须要弃掉世俗的学识，要超越相对的知，才能找到真正的知。这样，才能变成一个无忧无虑的修道人。当然，这也要一步一步去走，不是一下子就能达到的。老子一再告诉我们，要顺着我们的本性去发展，既不能纵欲，也不能禁欲，因为那都不合人性。大家怕东怕西，我们不能说自己就是不怕。其实，一个人如果什么都不怕，所有人都会怕他。
6、一个不怕死的人，是所有人都害怕的对象。所以你不能说你们怕，我不怕，而是你们怕我也怕，但是我怕的感觉跟你们怕的感觉不一样，不过表面看是一样的，甚至于我还不如大家。可是，我内心里是很清楚的：他们都困于那些无谓的、多余的、自讨苦吃的东西！为什么有些人一定要吃鲍鱼，有些人一定要打高尔夫球？到底是什么道理呢？我相信一般人都不知道，老子是知道的。这些人心里有个恐惧：人生不如意十常八九，虽然我现在有钱，可随时会没有钱，所以趁现在有钱，就打高尔夫球给别人看；趁现在有钱，就上电视吹嘘，让大家知道。可是，修道人不会这样。因此，一般人有这些区别，修道人尽量不要有这些区别。人家怕这个怕那个，我们也怕，但是我们的怕跟他们的怕不一样，我们会把它淡化，让其区别不是很明显。这样才叫作修道。
7、老子怕我们还是不明白，继续用最具体的形象事例来做进一步说明。《道德经》第二十章说：荒兮，其未央哉。“荒”，是广、大的意思。“其未央哉”，“未央”，是没有尽的、无穷无尽的意思。一般人所畏惧的实在太多了，怕的越多，本性越受到压抑，越不敢表现自己原来那种诚朴的样子。比如，你讲几句纯朴直白的话，人家就笑话你像没有读书一样，甚至还教育你讲话应该要艺术，声调要这样，手势要练习等等，现在都是这一套。众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人往来奔波，但是他们觉得很快乐，好像天天都在享受三牲礼。三牲礼，就是猪、羊、牛，这是祭祀的盛宴。现代人是不是这样呢？今天吃山珍海味，明天吃高档的餐饮，后天又吃稀奇古怪的东西……
8、“如春登台”，天天都好像春天，在台上看美丽的景色。这就是我们今天所讲的声色娱乐，唱卡拉OK，打高尔夫球，旅游度假，一般人都喜欢过这样的日子。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。我这个修道人，独泊兮。“泊”，是淡泊恬静的意思。我们今天很喜欢讲淡定，但是好像这些讲淡定的人，自己也不淡定。这就是形式化，实质的东西是学不来的。真正发自内心的淡泊是这样的：我没有这些欲念，你要玩，我不禁止，但是我也不羡慕；你吃鱼翅、鲍鱼、燕窝，天天吃得很好，我也不会说你们怎么样，讲一大堆不应该；当然我也不会说你们太好了，我自己没有这个福气。一个人若能做到这样，修道就比较有成果了。“其未兆”，我连一点兆头都没有。行道的人，修道的人，没有这些恐惧。吃多了会胆固醇高，他没有这个想法；不吃会怎么样，他也没有这个想法。大家很热衷的东西，对他来讲都很淡泊。淡泊到像什么呢？
9、“如婴儿之未孩”。好像刚刚出生的小孩，还没有成长为孩童，那么天真无邪，但你本身已是成年人了。所以老子一直都在说，什么时候能够回复到婴儿时的状态，我们的修道就真的有成就了。婴儿，是老子常常用的一个形容词，他在告诉我们要柔弱无欲。婴儿很柔弱，可是就算他滚来滚去，也不会受伤。比婴儿大的小孩就不一样，小孩一动就很容易受伤。婴儿，不会讲话，只是饿了想吃的时候才会哭。所以我们照顾婴儿的时候，不要他一动你就抱他，那是大人不对。听到小婴儿在哭，要过去看看是不是尿布湿了，是不是该吃奶了，是不是有什么地方令他不舒服？你把他调整调整，他高兴了，就不要管他了。
10、如果动不动就抱，抱到最后，他就知道了：原来一哭就有人会抱我，那他就天天哭，一天到晚二十四小时哭。然后你就不得不几个人轮流抱他，还气得一直骂，纯属自讨苦吃。我再强调一遍，老子的意思是说，这些东西好坏跟我们无关。因为各人过各人的生活，你走你的道，我走我的道。道是很大的，为什么大家一定要走那个很偏窄的独木桥呢？挤成一团，完全没有必要。我们彼此尊重，各人过各人的生活，我既不厌恶你，也不羡慕你，我不骂你，你也不要骂我。反正四个字就讲完了，一切都是自作自受。
11、傫傫兮，若无所归。婴儿没有欲念，没有自我，没有目标，所以他是漫不经心、懒懒散散的，这其实是自由自在。但是，一个人如果一辈子漫不经心、懒懒散散，还像人吗？这就是老子特别告诉我们的：你要长大，要学习，要做事，但是时时刻刻都要记住，“婴儿”的状态才是你的本性。
12、你看下面他又告诉我们：众人皆有余，而我独若遗。什么意思呢？别人什么都有，但有很多东西是多余的。衣柜一打开来，一百套西装，一次也不过穿一套而已。那你是比较幸福，还是比较痛苦呢？当然是比较痛苦了。因为挑来挑去，花了半个小时，还不知道穿哪一套好。而别人只有一套，一下子穿上就出去了。“众人皆有余”，大家都追求着很多，但根本就是多余的东西。“而我独若遗”，而我都不追求，好像我把东西都丢掉了。我本来只有那么多，其他的，人家有的我都没有。人生一定要有些遗憾，有所缺失，不要求全，求全就是皆有余的众人。有一个房间，觉得不够，还要有书房；有了书房，觉得不够，还要有练书法的地方。要这个还要那个，最后才发现很糟糕，都是多余的东西。
13、现在的建筑师，其实是没有办法让我们五代同堂的。我不好意思说他们存心要这样，但最起码也是没有五代同堂这样的观念造成的。本来中国人一家人住在一起，和和乐乐，现在不行，彻底分开了。外国人有套房，我们也要套房；外国人有主卧室，我们也要主卧室。那么我请问：主卧室是你自己住，还是给你父母住？我就问你这一点就好了。你给父母住，就会觉得自己好像一辈子长不大似的，连个主卧房都没有。你给自己住，那就摆明了不孝。所以，很多建筑师，没有去想这些问题，很盲目地建筑。外国人则不然，他们都是小家庭，一个主卧室就够了。
14、中国人最起码三代同堂，你怎么去摆平这件事情呢？我好像不如人家，其实我本来有的就已经够用了。我甚至于连本来有的都要丢掉，因为为道是日损的。损之又损，损到几乎什么都不要，还过得很安然，那才是真正的自由自在。比如修道人，把头发一扎，随时可以放，就一套衣服，从头到脚一穿就可以了，要打架腰带一绑，随时可打。现在的人，运动有运动的服装，见客有见客的服装，晚上要参加舞会，赶快又换一套。口口声声节省能源，一天换好几套衣服，还好意思讲节省资源！张口闭口绿色生活，不是骗人的吗？我们现在随时可以看到这些问题。
15、沌沌兮，我愚人之心也哉。“沌沌兮”，就是混混沌沌的。“我愚人之心也哉”，我们要特别注意老子所讲的是“愚人之心”，而不是“愚人之行”。如果修道人的行为，跟那个笨笨的人一样，跟那个愚夫一样，还算什么修道之人！愚人之心就是说，我所表现的不是真的愚蠢，而是有了真知以后，知道不争，知道无为，这才是自然的表现。现在大家都在争，你却说不争，这不会吃亏吗？其实大家只要听懂下面这一点，自己就有感觉了。你非争不可，就表示你的福气很薄。就好像一个人已经三天没有吃饭了，如果这一碗饭再抢不到，就饿死了，那么这种人也太凄惨了。我不去争，也没有损失，就表示我的福分很足。这衣服你们看着好就拿去，我不需要，就表示我衣服很多。就算只有一套，我也觉得够用了。衣服等穿破了再买也来得及，着急一下子买那么多干什么？不流行了，被虫咬破了，皱得一塌糊涂，不是给自己增加麻烦吗？所以，我是有了真知，了解了道以后，才表现得好像笨笨的，而不是真笨，这样就叫作愚人之心也哉。
16、俗人昭昭，我独昏昏。“昭昭”跟“昏昏”是相对的。一般的人很聪明，我好像很糊涂。一般人的聪明是自己骗自己，哪里是真聪明。我糊涂是因为不想去惊动别人，而是保持修道人深不可识的面貌，不让别人感觉到自己了不起。
17、俗人察察，我独闷闷。“察察”跟“闷闷”，也是相对的。“察察”就是看得很清楚，其实看得很清楚的人，多半主见太深。“我独闷闷”，就是我所有的东西都深藏于内，而不显于外。因为我怕惊动别人，让别人感觉到他们怎么跟我的看法不一样。但我心里头很清楚，表面上随和，叫作装糊涂，不是真糊涂。中国人最讨厌真糊涂的人，中国人最喜欢装糊涂的人。因为你装糊涂，你跟任何人都没有压力。你有什么压力。不行，我比你懂，这个我在美国学过了，你吓唬谁。
18、我们从老子这样比来比去，你应该知道什么叫作圣，什么叫作凡了。有时候圣人，他只是装了个样子而已，因为他内心空虚，深怕人家看不起他，所以要装成那个样子。而真正很有涵养的人，他内心很实在，很充实，根本在乎别人怎么看。衣服破了，破了就破了，能怎么样呢？衣服总是会破的。衣服款式不流行了，也根本不必在乎，人去追求这些干吗呢？一般人很难做到，这就是修道人了不起的地方。
19、澹兮其若海。“澹”，是沉静，又是波浪四起。这个沉静跟波浪四起，怎么会连在一起呢？因为海都是波浪四起的，可是海也是很平静的。只有海才能够经得起波浪四起，而同时却始终很平静。一般的小盆子，波浪四起水就扑腾出来了，它就翻掉了。大家一定要知道，水平其实是不平的。这在《易经》里面讲得最清楚，平就是不平。不把不平当一回事，它才叫平，如果非要找平不可，那一辈子都找不到了。
20、飂兮若无止。“止”，是超越了人的物质欲望。一个很高的山峰，任何树、任何房子都挡不住，因为山峰比它们都高。这告诉我们，人的精神是自由自在的，好像高空中的山峰，什么都挡不住。这里是说，任何的物欲，都挡不住我的自由自在。大家读老子的书，要用自己的想象力去想象这些事情。今天高楼大厦很多，风一来都被挡住了。所以，我们老觉得越来越闷，空气越来越不流通，这就是众人皆有余所造成的。你高，我比你更高；你大，我比你更大，最后导致一点回旋的空间都没有，每一个人的压迫感都很强烈。
21、众人皆有以，而我独顽且鄙。“有以”，就是有用。一般人都认为自己非常有用，很有作为，很争气，表现得比谁都好。我这个修道人呢？顽冥不灵，好像没有受过教育一样。我独异于人，而贵食母。我就是跟别人不一样。为什么不一样呢？因为“而贵食母”，我所重视的是食母。“食母”，指的是生养我的父母。中国人讲父，一定有母，讲母一定有父，我们是分不开的，不像西方那样分得很清楚。“而贵食母”，就是我很重视道，我以道为贵，至于你们追逐物欲，对我来讲没有什么了不起的。我们修道的人有钱没钱都是道。
22、所以这一段我们后面还会在《道德经》里听得很清楚。我们不是没有感觉，而是我们的感觉，真的如同现在一般人挂在嘴巴上的很淡定。淡定是不容易的，不是嘴巴讲讲就能做到。因此老子接下来就要告诉我们，有一个方法叫作道的生机妙有，你要好好参一参。
二、什么叫装糊涂,是不是难得糊涂难得糊涂和装糊涂。前者说的是难得糊涂。人们是有大脑思维的，遇到不高兴的事情或者是不对的事情。就会很直白地发表自己的看法。自己的看法本来是正确的，但是有时会起到不应有的反作用。所以说忍耐也是一种糊涂的表现。难得糊涂就在这上面儿。有正义感的人。愿意坚持真理的人。很难做到这一点。难得糊涂本身就是为了把事情调和好。
三、男生为什么说揣着明白装糊涂男生说揣着明白装糊涂可能有多种原因，以下是一些可能的解释：
1.故作神秘：有些男生可能会故意装糊涂，以引起对方的兴趣和注意。他们可能认为这会让对方觉得他们更加有趣和神秘。
2.避免责任：有些男生可能会在不确定的情况下选择装糊涂，以避免承担责任。例如，如果他们在某种情况下不知道如何回答问题或解决问题，他们可能会选择装糊涂，以学习更多星座常识 知识请关注:wWw.xZlOu.cC】避免被指责或批评。
3.不想回答：有时候，男生可能会选择装糊涂，因为他们不想回答某个问题或面对某种情况。例如，如果有人问他们一些私人问题或让他们感到尴尬的问题，他们可能会装糊涂，以避免回答问题。
4.调侃对方：有些男生可能会选择装糊涂，以调侃对方或开玩笑。这种情况下，他们可能会故意曲解问题或做出似乎不明白的回答，以引起对方的反应或幽默感。
无论男生选择装糊涂的原因是什么，这种行为通常被认为是不诚实的。因此，如果男生经常这样做，可能会影响他们与他人的关系和信任。
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