今天来为大家分享大同城墙风水的一些知识点，和大同城墙风水布局图的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
一、大同上华琚风水咋样大同上华风水在风水界中是相当著名的一个品牌，商誉口碑较好。上华风水推崇的是以阳宅风水为主，侧重于阳宅的改善，注重传统风水道家的修养，同时结合现代生活发展，提出了一些特定的调整风水的方法。总的来说，大同上华风水在风水布局与改造方面具有一定的专业性和实践经验，有能力为客户提供符合实际情况的风水方案，但并不代表一定能够带来好的改变，因风水学乃是因地制宜，也离不开自身的修行与静心，是有一定神秘色彩的.
二、元大都:元朝的北京城元大都因系择址新建，城市规划不受旧格局约束，所以其居民区与金中都新旧坊制混合形式不同，全部为开放形式的街巷。按照方位，元廷将大都街道分为50坊：福田坊，在西白塔寺，即今北京白塔寺一带。阜财坊，在顺承门内金玉局巷口，即今北京民族文化宫以北。金城坊，在平则门内，即今北京阜成门内大街以南之大水车胡同一带。玉铉坊，在中书省前相近，即今北京故宫午门以东。保大坊，在枢密院北，即今北京王府井大街一带。灵椿坊，在大都路总管府北，即今北京安定门内大街之西灵光胡同一带。丹桂坊，在灵椿坊北。明时坊，在太史院东，即今北京建国门内观象台一带。凤池坊，在斜街北，地近海子，即今北京鼓楼西大街以北。安富坊，在顺承门羊角市，即今西皇城根南街以西、甘石桥东北。怀远坊，在大都城西北隅。太平坊，有大承华普庆寺，在今北京西直门内宝产胡同一带。大同坊、文德坊，以其取义，或在元大都国子学和宣圣庙，即今北京国子监一带。金台坊，有齐政楼，即今北京旧鼓楼大街一带。穆清坊，地近太庙，在今北京朝阳门内以北。五福坊，坊在中地，或在中心阁附近，即今北京鼓楼一带。泰亨坊，地在大都城东北。八政坊，地近万斯仓、八作司。时雍坊，有庆寿寺，即今北京电报大楼西侧一带。乾宁坊，在大都城西北。咸宁坊、同乐坊、寿域坊、宜民坊、析津坊、地近海子，即今北京积水潭东北、鼓楼西大街一带。康衢坊、进贤坊、嘉会坊，在大都城南部。平在坊，在大都城北部。和宁坊、智乐坊、邻德坊、有庆坊、清远坊，在大都城西北隅。日中坊，在今地安门西北。寅宾坊，在大都城东部。西城坊，在大都城西部。由义坊，在今北京阜成门内北三里。居仁坊，在大都城东市。睦亲坊，地近诸王府。仁寿坊，地近御药院，在今北京隆福寺一带。万宝坊，大内前右千步廊之西，在今北京故宫午门以西。豫顺坊，有福寿兴元观，即今北京西直门内桦皮厂胡同一带。五云坊，大内前左千步廊之东，即今北京故宫午门以东。湛露坊，近官酒库，在大都城东部。乐善坊，地近诸王府，与睦亲坊相近。澄清坊，地近御史台，在今北京米市大街甘雨胡同一带。元大都的坊皆以街道为界线，虽有坊门，但无坊墙，坊门只不过是标志而已。《析津志》称元大都有50坊，但《日下旧闻考》引《元一统志》只列49坊，或有遗漏。《析津志》又载有里仁坊、发祥坊、善利坊、乐道坊、好德坊、招贤坊、善俗坊、昭回坊、居贤坊、鸣玉坊、展亲坊、惠文坊、请茶坊、训礼坊、咸宜坊、思诚坊、东皇华坊、明照坊、蓬莱坊、南薰坊、迁善坊、可封坊、丰储坊等坊名，均为《元一统志》所不载。《析津志》著于元末，其所记坊名当即旧坊所改，或元末所增设。
元大都的街道，规划整齐，经纬分明，相对的城门之间一般都有大道相通。《马可·波罗游记》述云：“全城的设计都用直线规划。大体上，所有街道全是笔直走向，直达城根。一个人若登城站在城门上，朝正前方远望，便可看见对面城墙的城门。城内公共街道两侧，有各种各样的商店和货摊……整个城市按四方形布置，如同一块棋盘。”虽然大都城南面三门、北面二门，但从丽正门北穿皇城正中的崇天门及大明门、大明殿、延春门、延春阁、清宁宫、厚载门，直抵中心阁的中轴线上，亦有一条宽阔的御道。经勘查，近年在今北京景山公园(延春阁、厚载门遗址)之北发现的御道遗迹，宽达28米。《析津志》载：元大都街制，“大街二十四步阔，小街十二步阔。三百八十四火巷，二十九弄通”。其著名街道有“千步廊街、丁字街、十字街、钟楼街、半边街、棋盘街”。经勘查发现，“元大都街道分布的基本形式是：在南北向的主干大道的东西两侧，等距离地平列着许多东西向的胡同。大街宽约25米，胡同宽约6～7米”。元大都内的胡同，其规划是以相邻两城门区间为一区域。近年在元大都光熙门(东北门)至大都城东北隅进行勘查，计发现东西向胡同22条。值得注意的是，今北京东直门(元崇仁门)至朝阳门(元齐化门)之间现仍保存的东西向胡同也是平列的22条。可见，相邻两城门区间内平列22条胡同，当是元大都城规划的统一格式。今北京东西长安街以北的街道，因同在元大都和明北平(北京)城内，所以改动不大，至今仍多保留元大都时期的格局。元大都城街道的布局，奠定了今日北京城市的基本格局。
元大都城有中心台，是城市东西南北的中心，这在中国城市建筑史上尚属首创。实际情况是，中心台距元大都南北城垣相等，但距城东垣比西垣略近些。中心台占地一亩，其旁有中心阁。《析津志》载：“中心台在中心阁西十五步。”在中心台正南有石碑，刻“中心之台”四字。中心阁在中心台之东，正位于大都城的中轴线上。《析津志》又载“齐政楼，都城之丽谯也。东中心阁。”齐政楼即元大都城的鼓楼，其在中心阁西，亦即大都中轴线西，位于今北京旧鼓楼大街。明代，始将鼓楼和其北的钟楼向东移至今北京鼓楼、钟楼位置，亦即城市中轴线上。元大都鼓楼上置有壶漏、鼓角等计时、报时工具;钟楼上有阁楼，飞檐三重，内置大钟，声响洪亮，全城遍闻。钟、鼓楼是元朝统治者控制大都的工具之一。《马可·波罗游记》述云：“新都的中央，耸立着一座高楼，上面悬着一口大钟，每夜鸣钟报时。第三次钟响后，任何人都不得在街上行走。除非遇有紧急事务，如孕妇分娩或有人生病，非出外请医生不可者可以例外。但是，如果遇到这种情况，外出的人必须提灯。”“夜间，有三四十人一队的巡逻兵，在街头不断巡逻，随时查看有没有人在宵禁时间——即第三次钟响后——离家外出。被查获者立即逮捕监禁。”
元朝统治疆域十分广阔，作为京师的元大都城，因是政治中心和文化中心，所以人烟茂盛，商业经济十分繁荣。仅《析津志》所载，元大都城内外的商业行市即达30余种。其中，米市、面市、缎子市、皮帽市、帽子市、穷汉市、鹅鸭市、珠子市、沙剌市(即珍宝市)、柴炭市、铁器市，皆在今北京积水潭北的钟、鼓楼一带，这是因为南方来的漕运船只皆停泊在积水潭上的缘故。《析津志》描述其地盛况云：“钟楼之东南转角街市俱是针铺。西斜街(今北京积水潭东北)临海子，率多歌台酒馆，有望湖亭，昔日皆贵官游赏之地。楼之左右俱有果木饼面柴炭器用之属。”又云：“钟楼……本朝富庶殷实莫盛于此。”大都钟、鼓楼一带是元大都最繁华的商业区，因这里沿积水潭北岸是一条斜街(今北京鼓楼西大街)，所以又称斜街市。顺承门内羊角市也是大都城内繁华之地，有羊市、马市、牛市、骆驼市、驴骡市、穷汉市，买卖奴隶的人市也在此处，其址大约在今北京西城区甘石桥至西四一带。此外，和义门、顺承门、安贞门外各有果市，中书省前(今北京南河沿大街以东)有文籍市、纸札市，翰林院东(今北京旧鼓楼大街东北)有靴市，丽正门外三桥、文明门丁字街、和义门外各有菜市，等等。市场上出售的商品，除一些日常生活用品为当地产品外，很多商品来自全国各地。当时，海运大开，河运通畅，“川陕豪商，吴楚大贾，飞帆一苇，径抵辇下”，为大都城提供了丰富商品。当然，这些商品中，更多的是供达官显贵享用的术踟v等珍贵皮毛，珠瑁香犀等奇珍异宝，锦纨罗鄣雀吖蠓闹品。据《马可·波罗游记》记述：在大都市场上做生意的不但有中国境内南北的豪商巨贾，而且还有远自中亚、南亚的商人，“凡世界上最为稀奇珍贵的东西，都能在这座城市找到，特别是印度的商品，如宝石、珍珠、药材和香料”。“根据登记表明，用马车和驮马载运生丝到京城的，每日不下一千辆次。”元大都城和境内外其他地区的这种经济关系，也从一个侧面反映出其作为封建社会都城的经济特点。
元大都北墙为何少开一门
罗保平
《考工记》提出，都城为方形形制，四壁各设三门。元大都北墙只开二门在风水上还有含义。
风水讲究“气”，世间万物和人的生存环境都与气有关。
我国古代都城的城市布局，大都依据先秦时期《考工记》所提出的规划方案，其主要内容是:“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”即都城为方形形制，四壁各设三门。显然这是周人根据礼制思想所提出的一种理想方案。实际上历代兴建都城之际，都要根据实际需要对《考工记》方案作出适当的调整，真正按《考工记》规定建造的都城并不存在，而在众多古都之中，元大都则是体现《考工记》规划思想最为彻底的一座都城。但即使是元大都也有与《考工记》不相合的地方，北墙不依“旁三门”之制，只开安贞、健德二门即为一例。
元大都北墙只开二门的原因史书未载，但也并非无解，究其原因应该是风水观在起作用。营建之事方面我国古人笃信风水，城市兴建亦自如是。风水又叫“堪舆”、“相地术”，属古代“数术”范畴。从西安半坡遗址、河南濮阳西水坡遗址等考古发掘来看，早在原始社会末期我国就已出现了风水思想的萌芽，到了周代，风水观在建筑选址上的应用已比较普遍，《礼记·王制》说:“凡居民，量地以制邑，度地以居民”，其中就包括风水方法。风水所涉及的范围极广，《宅经》云:“上至军国，次及州郡县邑，下至村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。”说明风水对城市规划建设的重要影响。负责大都城市规划建设的是元代著名学者刘秉忠，他自幼熟读经史，“尤邃于易及邵氏经世书”，“天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通，”《元史·刘秉忠传》故刘氏以风水观指导大都营建是很正常的事情。
风水讲究“气”，世间万物和人的生存环境都与气有关。对这种“气”，《葬书·内篇》说:“聚之使不散，行之则有止，故谓之风水。”正因为如此，古人建城，安居择墓，必先选择“藏风聚气”的兴旺之地，“求其城郭密固，使气之有聚”。依风水之观点，南属阳，北属阴。元大都是一座规整而对称的城市，如南北两垣均辟开三门的话，因城门南北相对，那么阳气从南门进入大都城后，沿中轴线北行，经皇城、宫城至北墙，气即由中门而泄，乃属不吉之形。为防“气泄”之弊端，由是设计者将北墙改为二门，以实现“挡气”之目的。
元大都北墙只开二门在风水上还有一种含义。我国古人认为:在一至十这几个数字当中，一三五七九五个奇数为阳数，二四六八十五个偶数为阴数，而南为阳，北为阴，故大都南垣取阳，辟建三门，北门就阴，只设二门，此即大都城北墙只开二门之缘由。
元大都城垣遗址公园
布局
元大都平面呈东西短、南北长的矩形，城墙全长60里又240步，辟十一门，南、东、西三面各三门，北面二门，被附会为哪吒“三头六臂两足”。
营建大都时，先在全城的几何中心位置建“中心之阁”，然后以此为基准向四面拓勘城址。
中心之阁以南为皇城。皇城四周建红墙，又称“萧墙”，其正门称棂星门，左右有千步廊。萧墙的东墙外为漕运河道。皇城并非以大内宫城轴线为基准、东西对称，而是以太液池为中心，四周布置三座宫殿——大内、隆福宫和兴圣宫，这种布局反映了蒙古人“逐水而居”的特点。大内正门为崇天门，北面为厚载门，东为东华门，西为西华门。崇天门前有金水河，河上有周桥(相传今北京故宫内之断虹桥)。大内正殿为大明殿，是元帝理政和居住的场所，面阔十一间，后有廊庑连接后殿。大明殿之后为延春阁，为皇后居所。此外还有玉德殿、内藏库、鹰房、羊圈等建筑。
皇城外，南面和东南为官署区，北面积水潭一带为闹市，东面为太庙，西面为太社稷，加之城垣每面各开三门(北垣例外)，均符合《周礼•考工记》中“九经九轨”、“前朝后市”、“左祖右社”的相关记载。
在中心之阁西面，为鼓楼、钟楼，是全城的报时机构。钟鼓楼之西为积水潭，是元代漕运终点，也是全城最繁华的商业区，有米市、面市、缎子市、皮帽市、金银珠宝市、铁器市、鹅鸭市等市廛，还有望湖亭、万春园等园亭。
元大都的道路为土路，在建城时在城市主干道两侧设置了排水明沟，用条石砌筑。明朝之后，许多明沟被加盖覆盖，变为暗沟。
元朝
三、风水术的源头具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会。
一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形也感到惊奇，认为地形为某种神灵化身或具有灵性；另一方面，当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地，这种选择活动可以称为相地。这两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展，人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。可见这时人类对居住环境的选择已进了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之窑洞。再往后来，人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的地择地架屋，房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向，这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论。风水认为体量高大的建筑物如塔、阁、殿等的设置能弥补地形的缺陷，使城市、村镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉。例如：明正德年间（1506～1521年）江西瑞州知府邝潘认为瑞州人才众多而登科第者少，原因是风水不佳。他亲自踏勘地形后发现原来是府学的格局有问题：府学前面西有府
城西城门耸立于旁，东侧却虚无一物，造成左右不平衡；府学后面又受到粮仓的挤压，后地不宽宏。于是下令迁走仓库，在府学东侧建造一座楼阁名为进贤楼。他和同僚们商议后认为府学正南无“具瞻”（对景），不利文运昌盛，而且府学正对南郊的石鼓岭，山形平秃，致使文士“多晦”，不能飞黄腾达，因而决定在岭上建造一座十几层高耸入云的文峰塔。他还听说瑞州有三公（太傅、太师、太保，明代最高官品）与状元之广谶，就下令把市河和锦河开挖联通。这是一个为改善城市风水而大兴土木的典型实例。类似的用文峰塔、文昌阁等建筑来改变城市风水的做法几乎到处都可看到，山西大同在府学前方城墙上建造的一座文峰塔就是其中一例。风水学，古往今来，任凭其名称如何变化，诸如堪舆学、青乌术、青鸟术、青囊术、古代建筑规划设计理论、人文地理学、人生地理学、宇宙气场养生学等等，其核心内容仍然是“风”、“水”二字。如果不把此二字理解透彻，深刻把握其内在本质，就可能会把它误解为封建迷信。也就不能说是真的懂“风水”。
因此，要研究风水学，尤其是阳宅风水学，首先就必须搞清风水二字的深刻内涵。其实，它是利用自然界人们常见的两类事物，来隐喻比附其深刻的“场”的内涵。如不彻悟，很可能使人见“风”（自然界之风）即谓之“风”（风水中动变气场之风），见“水”（自然界之水）即谓之“水”（风水中静定气场之水），混淆了人们的视听。也给风水学蒙上了一层神秘的面纱。这是典型的东方神秘文化的特点。因此，风水，不能纯依自然界之可见的风与水来理解，实有其深刻的内涵。
所谓的“风”，乃指宇宙能量（或曰宇宙真气、宇宙气场、天场）；所谓的“水”，则指地球气场（此气场属地面格局气场，又曰八卦气场，是不同八卦方位之空间，物质之间相互对待、相互感应之气场，人体先天气场及其各类感应也服从此规律，它与地磁场并不相同，或不全相同）。风，动变气场。又称天场，是宇宙强行加持于地面格局的影响力，如九星临宫，是有规律地在旋转变换的。（天场之五行归类后，依北斗七星或云九星为影子代表，即相当于宇宙能量之缩影。笔者在《宅居布置学》中曾引证，北斗远古时期，确实为九颗星星，后有两颗漂移此座，但其残留气场仍然有作用，只是较弱罢了，这就是左辅、右粥之由来）。
风→动变宇宙气场→九星（主体缩影为北斗七星）能量向地面的辐射。风（天场），依时间变化，循九宫分配。格局基础为洛书九宫。依据北斗（实即宇宙）自身的规律向地面辐射。对地面格局的接收场来说，是自然的承受。水，静定气场，表面上是一定的地面格局（主要指进气口）对宇宙能量的承纳与分配，实质上则是八卦之间感应形成的气场。它主要依进气口（人类进出之门）与各方位的八卦关系而确立其气场的承纳性质，如乾与兑，互为生气木、它虽然也以七星（或九星）来命名，但其可以脱离宇宙气场即七垦（或九星）而独立存在。也就是说如果有一天，北斗消失了，地场所受影响不会很大。
水→静定宇宙气场→地场→地面格局对北斗七星（宇宙）能量的感应。地场依空间变化；循八卦分配。格局基础为八卦方位。大游年歌是风水学最基本的理论，没有它，就谈不上风水学，尤其是阳宅风水学。尽管它已流传了不知多少年，仍不过人云亦云，师传如此而已。其真正的内涵究竟是啥，鲜有见者。
其实，所谓的“大”，不过是神通广大，威风凛凛；无处不在，无所不包；神效极验之意。所谓的“游”，不过是旋转游动，飞腾变化，周流八官之意。所谓的“年”，即传说中的一种魔怪。据传，春节张贴门神（或称对联）、燃放爆竹，皆为驱除“年”之举措。风水学中将其比作七星神煞帧口上左辅、右粥为九星“），以示威严，其实就是宇宙能量之意。
这样，“大游年歌”就是神通广大的星辰神煞（宇宙能量）飞游变化规律的歌诀。它反映了地面建筑（宅子）格局自身的气场分布规律及其对北斗七星能量的承纳与分配状况。
以“游年”与类同“流年”之“游年”相混，故布迷魂阵，这是典型的东方神秘文化特色！
“人场”即人体先天感应气场，其实在的主体是人体先天八卦即风水学中的“三元命”卦。“人场”可以包括三元命与空间方位之间的感应气场及不同三元命的人之间的感应气场，即“人与地”、人与人”两种气场。依据“人与地”的感应气场，可以合理地规划地面布局（安房。安床。安灶、安办公桌等等）；依据“人与人”的感应气场，可以合理地安排人事关系（相同三元命的人，可以作为配偶、经济合伙人之首选；不同三元命的人，只能作为义气之交，不可共同致富）。拙著《灵活运用三元命》，为分析不同人之身体健康状况。恋爱婚配关系。子女状况以及化解调整方法，提供了具体的方案，为风水学在人际交往、公共关系方面之应用，开拓了灿烂之前景。相同三元命者，即乾、坤、艮、兑，同为西四命阵营的人：
坎、离、震、巽，同为东四命阵营的人。
不同三元命者，即八卦之东、西阵营互混，如乾遇震、乾遇坎等。
宅子、居室布置中，“门与主”、“门与床”等，也须同东、或同西才行。
“同东、同西”，这是风水学最根本的原则。也就是说，风水学浓缩到顶点，就只剩下“东、西”二字，同东、同西则吉，东、西相混则不吉。
四、关于大同古代的历史1、大同地方，历史上曾为春秋时期代国地，后为战国时期赵国雁门代郡地，秦汉魏晋皆因之。北魏时为京畿司州地。唐为河东道云州云中郡地。
2、辽金皆称西京，为西京道（路）大同府地。元为河东山西道大同路地。明清为山西布政司大同府地。总体上看，区划名称虽有变化，而境域面积无大变。
其中以秦汉名邑、北魏京华、辽金陪都、明清重镇最为世人所艳称。北魏以平城为京师97年，历六帝七世，其繁荣富庶超过南朝建业（今江苏南京），是一个国际性的大都会。
3、辽金两朝以大同为西京，此两朝的其他陪都多有变化，而大同的西京地位稳如磐石，历191年，且非亲王不得主之。明朝开国皇帝为其子代王朱桂开藩邸于大同，此后历252年，留下了世界第一的大同九龙壁，也留下了“九五、飞龙在天”的永久艺术形象。
无怪乎大同故老，历来相传大同之地有王气，这是古人依据风水理论，对适学习更多十二星座常识 知识请关注:wWw.Chaxz.cC】于建都的江山形胜之地，地理环境优越性的概括，王者建都，必于此处，因而称为王气。
4、数千年来中轴线迄无变化的大同城，其祖山当为今内蒙古丰镇之北的平顶山，其龙脉当为御河西源今称巨宝河者，《水经注》称之为独谷孤城水，东南流与旋鸿池水汇合后合称如浑水。其少祖山即今西寺梁山，古称方山，是文明冯太后永固陵所在之山。
扩展资料：
大同地理位置：
大同市位于山西省北端，东与河北阳原、蔚县相连，北同内蒙古乌兰察布丰镇、凉城毗邻，西南与山西朔州、忻州二市接壤。
地理坐标为东经112°06'——114°33'，北纬39°03'——40°44'，全市地区面积14152平方公里，其中市区面积2080平方公里。
全市总人口约330万，市区人口约120万。依城市人口规模论，大同为山西省第二大城市，素有“中国雕塑之都”、“凤凰城”和“中国煤都”之称。大同是国务院公布的首批24个历史文化名城之一和全国省会城市外13个较大城市之一。
参考资料来源：百度百科-大同
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