很多朋友对于高山龙风水和高山龙的别名是什么不太懂,今天就由小编来为大家分享,希望可以帮助到大家,下面一起来看看吧!
一、建筑风水学:论龙论龙
我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙,是一个象山一样绵延起伏的庞然大物,故而人们常常把山比做龙。全国各地,以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名,实在数不胜数。风水术借用了民间有关龙的观念,称蜿蜒曲折的山为龙脉,或称山龙;称源远流长的江河为水龙。龙,又有乾龙、支龙,真龙、假龙,病龙、死龙,来龙、去龙,直龙、横龙,飞龙、潜龙之别。古之风水,以龙山为吉地,以山的气脉集结处为龙穴,在吉地的龙穴作墓地或建宅,可以得到吉祥。可见,风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。风水选择的方式方法虽然众多,然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素(有书将“向“加入,统称“地理五诀“),其原理是“龙真“、“穴的“、“砂环“、“水抱“四大准则。”龙“指山脉,“龙真“指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断地下”生气“,也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙“;又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉“,也称“去脉“。寻龙的目的是点穴,点穴必须先寻龙。”穴“指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴“,人们便自然想到“墓穴“,其实古人最早是“穴居野处“,故“穴“指用来安居、下葬的场地。”砂“指穴周围的山势,“砂环“指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环,可以使地中聚结的生气不致被风吹散。指与穴相关的水流、水向,“水抱“指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生气环聚在内,而没有走失的可能。风水环境选择的四大要素中“龙“是最重要的,没有它则“砂、穴“无从谈起,其次是“水“。然而,如今我们居住的城市中,大多没有“真山(龙)真水“,那么城市住宅的“龙“与“水“该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢?古人曾将住宅分为三类:一曰井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一“看龙“条目中有诗云:“万瓦鳞鳞市井中,高连屋脊是来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么“滴水界“的水又如何论呢《阳宅觉》中讲到:“......收来气之法,盖以街巷作水论。“《阳宅会心集》则更明确说明:“一层街衙为一层水......”。从这些风水古籍中可以看出,把城市中的街道视为“水界“,这在古人那里早有此论,并非今人所附会。因此,古人讲的:“立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊。“之说,就是强调:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为什么呢?风水学中最重视有“生气“来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住,此等“气道“绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究“藏风聚气“,城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气“之作用,尤其是那些高大楼房建筑;风水学重视“导气、界,所谓:气之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有“导气“之功能,无人居住的宽阔马路则定有“界气“之作用,因此城市的街道自然起著类似“水“的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起著类似的作用。明白了上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。例如风水学讲究“曲则有情“,城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究“山环水抱“,城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究“山谷勿居“,城市住宅则畏忌“天斩“(两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究“蜿蜒起伏“,城市住宅则畏忌笔直僵硬。
中国是个多山的国家,许多山脉雄峻非凡,气势磅礴,忽而直插青云,云烟缭绕;时而奔腾起伏,千姿万态,时而舒展缓落,伏首苍田;或而隐踪匿迹,身形不见。龙是中华民族的图腾。风水术用形象思维的方式,将逶迤奔腾,形象万千的山脉称之为龙脉,比喻是非常恰当的。风水术上所说的龙,本义就是指山脉的动态气势。平原也有龙,只是藏在地表底下不露真身。山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的,其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以,凡山势雄伟的地方,都是地球表面的高能场分布地带,同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布,大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”,龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。龙气有吉有凶。这种能场的强度与频率与人类生理、心理所要求的域值是否相一致,是划分煞气和生气的主要标准。对人类身心健康有害的龙气叫做“煞气”,对人类身心健康有益的龙气就叫做“生气”。风水术强调“葬乘生气”,那么,生气要怎么样去寻找?通过长期的观察和总结,风水术的先贤把研究的重点放在山脉的形状和走向与风水的关系上,苦苦地探素了几千年,终于在晋代形成了一套基本完整的用于寻找生气的理论和方法,郭璞所写的《葬书》,就是关于寻找生气问题的一[篇总结。唐代的杨筠松,在承继郭璞理论精髓的基础上,结合自己长期的堪舆实践经验,写出了《撼龙经》、《疑龙经》两部寻龙专著。杨公的二龙经,是堪舆家寻龙的主要经典和理论根据,成了所有习堪舆者的必读之书。
一、中国龙脉起祖于昆仑山脉
风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别,认为作为某处的一条具体的龙,它不是孤立存在和凭空出现的,与人一样,龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山,依次往后是少祖山,太祖山,......山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。古话云:“寻龙不认宗,到头一场空”,可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。中国所有的龙脉都起祖于昆仑山,昆仑山又名须弥山。杨公所著的《撼龙经》开头就写道:“须猕山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界,南北西东为四派。西北崆峒数万程,东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去,气血钩连逢水住。大为都邑帝王州,小为郡县居公侯。其次偏方小镇市,亦有富贵居其地。”中国有三大干龙,以长江和黄河为界,长江以南的乾龙叫南乾龙,长江和黄河夹送的乾龙叫中乾龙,黄河北面的乾龙叫北乾龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所以说,昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。三大干龙是各级枝龙的总纲,想要探寻清楚龙脉的来龙去脉,就要先了解三大干龙的分布区域和基本走向,才能认清龙祖龙宗。
北乾龙所分布的地域,包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。
中乾龙,包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。
南乾龙所在区域包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、台湾、浙江、江苏诸省。
三大干龙的总体走向大体上都是从西往东到海为止,有的则延伸到到大陆架的岛屿。三大干龙从昆仑山往东延伸的过程中,或南或北,一路分枝劈脉,孕育出各级枝龙,孕结出成千上万的富贵之穴和大大小小的垣局,有如群星撒落,星罗棋布在神州大地上。
二、认星体
杨公认为:“高山须认星峰起,平地龙行别有名。峰以星名取其类,星辰下照山成形”,故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰——星体,星体共有九种:即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。其中,贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星,文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星,统称为“五吉四凶”,也叫九星行龙。贪狼属木,武曲、破军属金,文曲属水,廉贞属火,巨门、禄存、左辅、右弼属土。龙之星体以尖、园、方而有神为吉,僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。“龙神二字寻山诀,神是精神龙是质”。质是神的本体,神是质的表露。星峰秀丽,其神必清;星峰丑陋,其神必浊;星峰饱满,其神必厚;星峰峥嵘,神中带煞;星峰无力,其神必弱。
1、辨别龙的真假:风水术讲究“龙真穴的”,但必是先有“龙真”然后才有“穴的”。辨别龙的真假,是风水术最紧要的功夫。天下之山,山山都有龙,但并不是每一个山脉都是真龙。真龙必祖宗奇特,出身活动,星峰秀丽端庄,或尖、或圆、或方。行度之间,开帐穿心(也有非穿心出帐的真龙),有桡卓枝脚,有起伏顿跌,有剥换转变,有束咽过峡,有活泼可爱之势。及至入首,应星明显,穴情明白。下砂有力,水口关锁严密。明堂平缓端正。出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送,前有迎,两旁有护卫,到头结穴处重重山水缠抱,四周山水有情。假龙也有祖宗,但出脉不美,五吉星峰不现,不是强硬粗陋,就是凶顽带杀。脉***心,或虽穿心但无迎无送。偶见秀丽山峰,也是孤削缺枝叶,或偏斜无从。虽有枝桡卓,但边长边短,或逆而带杀、带尖利,或臃肿粗恶,反背而不顾本身。虽有起伏,但过脉不绵。虽有过峡,但风吹水劫,两旁没有遮拦,或长粗硬直,或斜出偏落。虽有剥换,但越剥换越显粗斜,或剥换后反生凶星。行龙一路缠护稀少,护从不周。及至入首,应星模糊,穴场渺茫,无穴可下。下砂无拦,水口不关,明堂倾而直泻,水不归堂,或反弓。或直窜,或割脚,或射胁。龙虎反窜,或曲腰折臂。虽有秀丽朝山,但脚走而无情。真龙必有穴,假龙必无穴可点。真龙必重重缠护,假龙必缠护甚少或没有缠护。真龙必星峰秀丽,假龙必山体粗陋。真龙必活泼喜人,假龙必僵硬苯绌。真龙必山水有情,假龙必山水反背。
2、知道龙的行止:行龙有其一定的规律,有的要行数百里才结穴,有的数十里结穴,也有的数百步即结穴。不分清是结穴之龙,还是过龙,就难于正确地找到穴场。龙行则山势奔走不停,水势遄急而不回环,山水不聚,门户不关;龙止必尊星不动,逆水回拦,砂交水会,水口关严。龙行必分牙布爪,枝桡卓(即山脚)闪后;龙止则藏牙缩爪,手足向前。游鳞凤翼,不是真落;勒马横弓,乃是真停。分水之地,龙之行所;合水之地,龙之止处。龙欲行,分水导之;龙欲止,合水证之。所以,辨认龙的动静行止,一看山势的起伏跌宕,二看砂水送迎,三看水之分合,四看水口关拦。
3、辨别龙的老嫩:经云:“老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多”。龙之老嫩,与人之老嫩理也相同。人老珠黄就没有生育能力,龙老枯稿也没有生气可乘。凡山峦粗蠢、臃肿,星体浑浊,枝脚短缩,气色枯槁,未经剥换者,即属老龙。老龙绝无生气,永无生育之理。也有虽经剥换,但不变细嫩者,称为老亢,同样没有生气,无穴可寻。龙通过剥换,大变小,粗变细,自凶变吉,由老变嫩,有如蛇退皮、蝉退壳,脱胎换骨,面貌一新,有起伏,有顿跌,有活动,好象新春来临老树发出的新枝,生机勃勃,自然生气旺盛,必有穴可寻。
4、看龙的枝脚桡卓:陆地上,动物具足方能行走,水中,备篙浆才可行船。龙,也需自具枝脚桡卓而方能行止。枝脚桡卓是一种非常形象化的比喻。枝脚桡卓的形体随龙而异,龙长,其枝脚桡卓也长;龙短,枝脚桡卓也短。枝脚桡卓,形态百变,也有贵贱。吉龙所发枝脚,也起星辰而发秀;凶龙所发枝脚,则形恶陋而现凶机。枝脚之山如广褒起伏,伴龙同行,或如仓库,或如旗鼓,或如剑印,或如太乙天乙,峙立两边;或成御屏展帐,或结天关地轴,或如文官武将,或类天马贵人,或类龟蛇狮象,或如玉带金章,或秀如文笔,或如覆釜顿钟,或如队仗仪从,或森如排衙,或如子孙济济,或如奴仆从行,等等皆吉龙、富贵龙之枝脚。虽有枝脚,但无挺拔之势者谓之弱;散漫无收拾者谓之虚;反背无情者谓之逆;尖利凶恶而反射本身者谓之杀;拖曳太重而左右奔走者,谓之劫。凡枝脚不均,一边长一边短,一边有一边无,一边顺一边逆,一边美一边丑,或垂落两旁,如抛枪提箩,如断臂断指,如零乱茅叶等,都是凶龙、贫贱龙之枝脚。
5、分辨龙的旁正:龙除了有真假吉凶的分别外,还有旁正之别,要注意鉴别。祖山之下,数龙并出,何为正龙?何为旁龙?正龙乃秉受正气而生,大多穿心出帐,星辰端庄尊重,行龙活泼自然,护卫侍从不离左右,过峡时有迎有送,结穴时山水重重缠护,形态、气势自与众山各异。旁龙虽也有秀丽山峰,也有剥换,也有跌宕,也有枝脚,但旁龙总要流露出俯伏、揖让、退逊之神态,仔细从主从关系上去观察分析是不难区分的。圣贤君子皆由正龙正气钟孕而出,是正气感召的结果。但他们家里的祖、孙、父、子、兄、弟,却贤蠢不一,或邪正不齐,何故?此乃龙脉各节星辰不同和砂水方位各异的缘故造成的。正龙也无全美,造化绝无全功,此乃天道使然。
6、分辨龙之宾主:主即受穴之山,宾即朝迎之山。宜主宾分明,宾略弱于主。喜主宾情意相投,形势相称。一忌主弱宾强,强宾凌主。二忌有主无宾。分辩宾主的方法很多,最便捷的方法是看明堂之水环抱何方:水城环抱必为主,水城反背便是宾。
7、分辨龙的面和背:祖山、龙皆有正面、背面之分。以祖山论,其面一壁,开帐幔,出脉顿起星辰,必迥然秀美;其背一壁,或峭壁,或臃肿粗顽,无乳泉,无枝脚,即使有枝脚,也是悬针尖利,星辰不起,有出脉也短促,只可作神坛佛宫。以山龙论,龙之正面,必有护从,且山环水聚;龙背则无枝脚,无护从,或枝脚尖利,或陡峻,或山水反背无情。以平地龙论,砂宽水缓、有开口是面,砂窄水急、无开口即是背。古人云:“平洋之龙不开口,神仙难下手”。所谓开口,即是指有天然生成的内明堂。龙之正面才有穴可寻,龙背则无穴可点。
8、龙之“三势”:五行之气蕴藏于地中,发而生万物,聚则成形即成龙。形分三势:即山野之势,平岗之势,平洋之势。葬书云:“若伏若连,其原在天,若水之波,若马之弛”,即是指山野之势。山龙大多是起伏格,其势有高有低,有昂有伏,大顿小跌,断而复起。平岗之龙,多仙带之格,其势屈曲摇摆,逶迤活动,好象蛇行,似飘带飞舞。平地之龙多平受之格,其势脉落平原,一马平川,一望无际,微微有势,高一寸即是山,低一寸即是水。三格之龙,都是高山起祖,分落于高岗平地,龙形虽异,其生气却无轻重大小之别。山龙也有下落平地而结穴者,平地龙也有墩埠高起而结穴者。
二、风水龙脉的种类1、生龙
生龙的表面现象,枝脚活泼向前,行度摆拽,左右轩昂,皆有生气。这种龙最吉,结穴必然端正,生龙至祖山发足以来,大顿小伏,如生蛇渡水,一直飞到结穴地,左右有脚,入穴端正分明,多是融结富贵大地。
2、强龙
强龙表面现象,星体独异,体格雄壮,行度轩昂,力量盛大,犹如万马奔腾,猛虎出林,蛟龙奔海,鳞甲坚立而强盛,这种龙融成穴骤发富贵,威名天下,功业宏盛。
3、死龙
死龙的表面现象,峰峦模糊,手脚不明,星体直硬,犹如鱼失水,木无根,像这种龙是不能结穴的。
4、顺龙
星峰顺出,枝脚均布,行度团聚,诗云:顺是开帐向前往。尊卑有序,送从向前,上下照应,左右环抱,皆有眷恋之情。这种龙主富贵绵远,百子千孙,孝顺和睦,多福多寿,世代康宁。
5、逆龙
逆龙星峰侧立,枝脚逆趋,行度乘绮,自离主以来,高下不伦,忘前突后,如穴处龙虎不卫,纵有形穴也不吉,冒然扦下,恐出盗寇发配之人,主凶,忤逆不孝。
6、进龙
进龙行走有序,枝脚均匀,自离祖以来精神俊异,后龙形势结结增高不,伦序不乱,由粗剥细,由老换嫩,此龙最吉,富贵双全,朱紫满门,发福悠久,势力最长。
7、退龙
退龙所起星峰无论次,枝脚不类,龙势退后,行度勉强,始小而终大,来龙处低,而穴星高,此龙最凶不可用,否则主一发便衰,而无前进的力量。又有离祖以来勉强行度如船上滩,这种龙更凶,不堪截穴。
8、福龙
福龙身圆敦厚,行走悠闲,子少祖到父母均圆净无臃肿消瘦之态,也无急剧懒散之情,四周之山团团围聚,不见怪石耸削的峰峦,也无坑泻恶水,这种龙发福久远,富贵康宁。
9、劫龙
龙身及穴场广大,旁正难分,穴场上方多是劫风穿穴,下方倾斜无势,或偏左右,同时不能乘气度脉,前不见朝山拱穴,东牵西拽,模糊不清,又有朝山粗大高耸,变成压穴坐井。穴场面山或一旁之山过高,有回风过穴出劫害,又有直水冲城害脚,风从闪处吹来,谓风煞,砂若不能紧护,谓洞风射穴,特别注意乾,戌,丑,艮,巽巳等风。
10、病龙
病龙的表面星体虽美而有瑕疵,自离祖以来,脉气偏不驳,美中不纯,出身起伏行度顿跌虽可观,而枝脚无边,边生边死,边美边恶,或一半密,一半缺,或一节活动,一节硬。星峰美恶不一,四山护送不周,凡此都是病龙。虽有结作,而福祸参半。美中不足,未必全吉。
11、杀龙
杀龙来脉带杀,洗经剥换脱杀,离祖以来峻峭险碧,丑恶粗雄,露骨带石,枝脚尖利,破碎欹斜,臃肿硬直,全无跌断过峡,或虽然经过脱杀,但仍不改凶恶本态,山势险峻,如果误下此地,主出凶狠强寇,嗜杀之人,将来必牢狱惨灾,也主地方出凶徒有惨灭之祸。
12、弱龙
弱龙来势瘦弱,星峰孤直,枝脚衰缩,本体缺力。此种来龙必有风吹不吉,如果误插此地,又立向收水不当,必主2孤贫伶仃,疾苦困弱,如失群之雁,一生无靠以至败绝,因此不可用。若龙通常自离祖以来飘飘散散,险峻嵯峨,浮筋露骨型如鸭头鹅颈残絮败花,此龙多遭风吹水劫,不能融结,纵有形穴,也为虚假。
三、牛形风水宝地传说台湾风水名师曾子南风水宝地传说你问的问题、不是一二句话就能说明的、不论阳宅、阴宅、地形要背山面水、左右环抱有情、就是风水宝地。
牛的民间传说【有关牛的传说】
(一)
传说,在远古以前,牛本来是天上的一位主管人间天花出痘的麻星官,当然不是吃草的。那个时候,地上的人很少,地又很肥,地面上根本没有杂草,耕作很省力。粮食五谷种下去,生得很好,一年几熟,季季都有好收成,家家户户粮食堆成山,无论怎样咽也咽不了。东西多了就不值钱,大家人都尽量糟踏,连粪土都不如,甚至做成大饭团,拿到高山上滚落下来嬉,弄得满山满沟都是白生生的饭呀,米呀,糍呀、@的,鸟雀山兽也咽不去,霉烂起来臭气薰天。天上的玉皇大帝闻着臭气,就派神仙下界来查访,土地神如实报告了情形,回奏玉帝后,众神仙都认为凡间人太安乐了,要弄些事给人去做,免得清闲无聊专门糟踏粮食。也不晓得哪一位神仙想出来,把百草的种子撒到田里去,让百草和五谷争地盘,争肥料,减少产量,逼使凡间人去翻地,耙草,忙劳作,免得糟踏粮食。这个主意得到玉帝的批准。他召集大小星官,要选派一只气力大、肯出力的星官下凡撒草种。牛麻星官那时最揽事,一心想立个大功好升职位,赶忙出班启奏:“我力大,背上大量种子无(没有)耽搁;我四只脚,一日行千里速度快;我头上有角,无人敢阻挡,我……”他摆出了自己的好条件,请玉帝派他独自去办这件事。玉帝想想也好,就下旨意,派牛麻星官下凡:限定行三步,撒一把草种,从上向下撤,不许有耽误。做好了回天庭,重重有赏。牛麻星官领旨后非常高兴,认为这一下可以整整人,可以表现自己的能干,可以立个头功,可以被提升进入仙班神列,披金围玉,高坐庙堂之上了。别的星官却也赶来贺喜饯行,摆上酒席,开怀畅饮,直到天鼓催行,牛麻星官才醉薰薰地辞席出了南天门。牛麻星官醉意艨胧,背着百草种子下到凡间,却把玉帝的旨意忘掉了,想了半天才想出点儿印象。他行―步,撤三把草种,从下往上撒。草种让风一吹,飞飞扬扬,连石头缝、大树桠上都长出了草,山上、溪岸、田里更是百草丛生,针都难插入。牛麻星官可高兴啦,一跳回到天上,准备领赏受封。他哪里晓得,到家屎窟(方言,***)还没有坐热,还没去复旨,玉帝派了两名天将,叫他马上去见。起先他还以为有封赏,后来见到天将那副凶神恶煞模样,才忐忑不安起来,跟随天将行到灵霄殿前玉阶下,口称复旨。玉帝满面怒气,喝问牛麻星官,下凡怎样撒的草种。牛麻星官这下倒清醒,就说:“我按帝君玉旨,行一步撒三把,从下往上撒。”玉帝勃然大怒:“你这畜牲,***难改,莽撞透顶啦!我命你三步撒一把,从上往下撒,你贪功心切,酒醉误事,阳奉阴违,涂炭生灵。如今凡间百草太多,老百姓种不成粮,饿死无数人。你看看这告状,雪片一样飞来,我这殿前都堆不了啦!”随即喝令把这草包畜牧拿到南天门砍了。牛麻星官这一下才清醒过来,骨头散了架,瘫倒在地上,再也起不来了。还是众神仙慈悲为怀,纷纷出班求饶。大家说,杀了牛麻星官的头也挽救不了,还是想办祛如何补救吧。有一位星官说:“我认为祸是牛麻星官惹的。如今凡间人割草都来不及,只有叫牛麻星宫下凡去吃草,去帮入犁草地,将功补过了。”玉帝也无别法,只有颁下玉旨,责令把牛麻皇宫押赴人间,永远做牛。牛麻皇宫被押到南天门口,想赖回来,不愿下凡。惹恼了值班太岁,他举起旋火棍对着牛麻星的额头一筑,趁势在后面推了一把。牛麻星从南天门一头撞了下来,嘴巴冲到地面,把上颌的门牙全冲掉了。只所以牛额头都有一个旋,那是旋火棍筑的的;牛上颌都无门牙,那是被推下来时跌掉的;牛吃草,犁地,都是被玉帝罚的。牛不会大喊大叫,是因为他忙着将功补过,有时还会低声地叫“冤呀,冤呀”。其实是不算冤的。
(二)
相传很久以前,地上并没有牛,犁田耙田都是用人力,非常艰苦。有......>>
风水宝地传说是真的吗传说的故事不一定是真实的但传说中的风水宝地在实际生活当中如真的出现了那么其宝地的效用确实是大部分会真实的
传说中的深圳四大邪地和六大风水宝地各是什么地方?深圳六大风水宝地之一皇岗-红树林片包括皇岗口岸以西、下沙以东、滨河路以南地区,此区是平原地或原是沼泽地居多,深圳河由罗湖弯弯曲曲往西行而成皇岗码头,最后入海。此区是吸深圳河及珠江水的,所以是一个旺财的地方。益田村是当中最好风水的一个屋村,因地脉在此形成。福荣路上的诸多海景花园的风水也相当不错,食正西南方的珠江口入水而成的深圳湾,财源茂盛。刚开始创业或是想将生意做大的人最好是选择在此区购房。
传说鄱阳湖之中有一穴风水宝地在哪?风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。不适合人类的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰,没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用,是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论,切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识:比如植物,可以净化空气,美化环境,这些能促进人的身体健康,也就是植物有旺风水作用。身体健康,精力充佩,能挣大钱,不需要耗费医药费用,也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如:房屋的高层空气好,卫生好,这是主要的;顶层,防渗漏,防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考,技术层面的事,现代科技更精准。传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。现代建筑风水观是以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论,就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主,现代城市以人为风水为主,二者基础也完全不同,怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主,现代社会科学技术的进步,创造更优越的生存空间已成可能,现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础,从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水,原因是人为风水包含大量科技因素,抗自然风险的能力大大提高,从而更适宜于人类生活需要。多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为:那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征,应明显有一定优良的罗盘文化含义,但基本是一票否决,是地形和生存条件的局限,生活不便,缺少必要的生存条件,没有再留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是,地形不合法,风水理气、罗盘用事如同儿戏,毫无意义。所以本人才有:“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水,什么叫风水?多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房,现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通,可建房屋、可造房屋,克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通,决对是两种风水含义,也代表时代在进步,科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代,只能选择背风向阳的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮的基本缺陷就是:昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差,易霉变,易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通,完全有可能使房屋建筑向高处走,高大建筑成为可能,高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段,过去由于建材的限制,不适合建房,现在有建材的优势,不仅可以建房,而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑,比洼地更好,更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水,而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中***就......>>
牛眼形地风水地你确定是牛眼不是牛眠吗?
这图中的地方算是一处风水宝地吗?算不算传说中的龙脉?哪些专业人士解答解答?龙脉是以山川的形式体现的吧
南京钟山是否有风水宝地传说山证明堂水证穴,长江从钟山的西北方向环绕而过,很明显地证明了南京真正的大风水,也就是紫金山的龙气所钟,当是在钟山的西北方向,即乾卦位上,
并非是在名臣刘基选择的钟山的西南方位(坤卦位)大明皇宫处。而蒋介石所选之正气亭,看似大风水宝地,实则不过是钟山结穴后的鬼撑而已,不过却比中山陵和
明孝陵的风水好上了何止百倍。南京都城风水的最大缺憾是:长江之水不过明堂,从西南方来,在西北方反跳,绕北东窜,并非是某些大师说的水缠玄武格。加上自
秦以来历代对龙脉及钟山风水的破坏,因此建都于此的朝廷,其所持的政权往往多为半壁江山。
南京,又称金陵、建业、建康、江
宁、石头城。“金陵,古帝王之都”,“龙蟠虎踞金陵郡,古来六代豪华盛;下临全楚地,包举中原势”,从现有资料上可以知道,紫金山共有三大峰,第一峰即主
峰,名北高峰,海拔468米;第二峰偏于东南,名小茅山,海拔360米,此即中山陵所在;第三峰偏于西南,由于太平天国曾在山上筑天堡城,故称天堡山,中
国著名的紫金山天文台,即选建在此山顶上。南京的山脉蜿蜒起伏,抛若游龙,故古人称南京为“钟阜龙蟠”,秦始皇东巡会稽时就看了出来,因此想尽办法破坏其
风水龙脉,开挖秦淮河,秦淮河就是“秦坏河”;切断石头山山脉,填塞秣草,改名成了“秣陵”。诸葛亮称:“钟山龙蟠,石头虎踞,此帝王之宅。”指出孙权占
有地利之便。朱元璋定明朝首都于南京,就认为,“金陵险固,古所谓长江天堑,真形胜也。”南京真正龙脉的起止:“若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂
水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一支,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一支,生翠屏山,从
烂石冈落,变作冈龙,至麻田止。中抽将军山,过黄泥冈,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架冈门、上方门而止。”南京亦是水龙和土龙交汇之处,处于水龙
的长江龙首,与土龙南龙的尾部相交之地。
熟悉江南地理的人士都应该知道,紫钟山座卧于南京东郊朝阳门外,东西长约14公里,南北宽约7公里,总面积约有20多平方公。因山上有紫色页岩层,在阳光照映下,远看紫金生耀而得名,自古就是人们百年后的梦想福地。
一生致力于三分天下的诸葛亮,其见识是何等的卓越不凡,在论及南京时,一句“钟山龙蟠,石城虎踞,真帝王之宅也!”可谓精妙绝伦。但必须指出,这里的
“宅”,指的是风水术上的阴阳两宅,与帝王之都不可等同。也就是说,南京有的是阴阳两宅贵不可言的风水宝地,但若作为帝王之都,则又另当别论。
据披露,早在1946年,蒋介石就在中山陵园为自己选好了墓地。该墓地位于紫霞湖北侧的山坡上,东临中山陵,西毗明孝陵,即现今“正气亭”处。
坟墓风水宝地形状都有哪些特征看山水走势
对于坟地周围的山水走势进行分析可以说是最简单的一种坟地风水分析技巧。因为在好的坟墓风水宝地形状中必须是存在山和水,因为有山才能够带来风,而结合水的流动才能够形成“风水”之势。更何况山水走势的不同对于风水流动的影响也是非常明显。很多风水宝地都有着出色的山势以及水势。
好的山势最常见的便是三面环山,也就是坟地{了解更多生肖属相配对知识请关注:wWw.hAiXinGu.cOM√",;)}"的背面以及左右都有巍峨的高山,而正前方则能够拥有一条流动的河流,从而形成‘依山傍水’之势。U型的山势以及流动的河水既可以做到藏风纳气,又可以带动气流的运动,称得上是典型的风水宝地。
看周围环境
这一点主要是针对坟地周围的树木、花草的长势以及类型。虽然坟地是死者“居住”的场所,有着较为强烈的阴气,但这并不表示坟地周围不能够存在生气。事实上缺乏树木花草会让坟地看起来“光秃秃”一片死寂,乃是极为糟糕的坟地风水。所以说坟墓风水宝地形状本身就包含了“生气”的存在。
在我家乡传说中有一块犀牛望月这样一块风水宝地,问犀牛望月风水宝地有什特征??说风水宝地.....那必须有来龙.....山环水抱的地方常.....犀牛望月.....说明这个地结穴的地方形似头犀牛的样子...望月....那就是他的面前有像月亮的土坡或山峰或湖...........等....
四、风水中龙是什么意思1>龙的概念:龙是指地球某一特定空间区域的山水的总和。龙的表象,就是山和水。龙的本质是生命。也就是说,龙是被纳入风水系统的、被赋予了风水生命意义的、按某种规律运行和作用的山和水。
2>龙的分类描述:广义的龙,泛指山龙,也就是《葬经》所说的“垄龙”。雄伟、高大、有气势。套用一个问答框架说明之:“你是谁?从哪里来?到哪里去?”----我是龙,从祖山、父母山来,到结穴、水口去。脱去它一切神秘、华丽的外衣。什么廉贞作祖发脉、什么开帐剥换、什么落脉结穴、直至禽星水口。都是对标准的、最优秀的龙的形容,而非龙的根本。就如同为“人”作定义:美女西施是人,河东狮也是人;健壮运动员是人,残疾人也是人。即:不论美丑、健康与否,他们都具备了人的特质:有七情六欲的灵长类哺乳动物。按照这个思路,我们可以重新描述龙:有“势”的山和水。有了“势”,山水便有了生命。A>能走了,从高向低处走;B>有了“性别”男女、雌雄。古人称“龙水”,就是说“雌雄”,是雌龙、雄龙的简称。这就是风水中的最基本的“阴阳”----雌雄。高山是雌,水是雄。给你留个思考题:有一海拔一万米、方圆1000平方公里的齐头高山是什么样子?男女不分、雌雄不辨了。理解了山和水了否?!抛开现象看本质,平阳龙就了然也。水能流动,地面必有坡势,由“水”反证龙的存在,也没有违背“有势的山水”大原则。平阳的山有多高?高一寸为山。水有多深?低一寸为水。说来论去一句话:水能流动的地势。这就是狭义的龙,他最能反映龙的本质。古人最善忽悠人。他们描述平阳龙如次:草蛇灰线、汤中浮酥。你能听懂?!更可笑的有些愚蠢的地师先生,趴在地理远望草蛇灰线。难怪风水被人污为迷信!与此等人为伍,怎不羞愧、汗颜!
3>龙的行止:龙行是局外,龙止到局内。人常说“行龙是树干,结龙是树枝”,你一定云里雾里。几十里、上百里、千里的山脉,或连续、或断续(就是剥换),在这种脉上,是没有穴点的,在这条主脉上,或直、或横,再给接一小块出来,就是所谓的出脉、在这一小块上,才有穴位,风水的命门。这一小块,不能是空中楼阁,自己悬在那里,一定要接在行龙上。故说:无行则无止。这一小块很讲究!什么贪狼落穴、巨门落穴,都指这一小块。不过千万莫要禁锢这些套路上。更不要惊奇什么大自然的鬼斧神工!自然、自然、世界本来如此!你何故作此惊恐之状?迷信的根源之一,就是神奇的大自然。什么“天然龙穴天然向”,都是无病呻吟。都是些文人,搔首弄姿,卖弄才情的屁话。
4>龙的数量:八龙、八水。本质:四龙、四水。为什么?雌雄都是成对出现的,作了龙的,不能再作水,同理,作了水,不能再作龙。“江东一卦从来吉,八神四个一;江西一卦排龙位,八神四个二。”都是讲这个理。为什么有二十四山,却只有八龙?这就是先后天。自然山水分为二十四山,后天之用要归到八龙。以此来配《奥语》中规范出的、合乎宇宙大道的四大局。故有“江西一卦排龙位”之说。就是把二十四山归为八龙。八龙配为夫妇是有规范的,不是任意两男女走到一块就是夫妻。甲癸,丙乙,庚丁,壬辛。此乃夫妇也。富贵贫贱皆由此来。
5>雌雄交媾:雌龙、雄龙成了夫妻,生儿育女。生个什么出来?你猜!生个小龙崽子!
“生气”。古人以“生气”名之。风水先生就是妇科大夫,罗盘就是B超。好的妇科大夫,能看出雌龙是否强健、能否生育,雄龙是否有交配能力,是否能怀胎,什么时候怀胎。此胎有多大作为。用他的B超,一看便知。
高山龙风水和高山龙的别名是什么的问题分享结束啦,以上的文章解决了您的问题吗?欢迎您下次再来哦!